Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el Socialismo

1. El ambiente de la época. Revolución, reacción y contrarrevolución.



Su tiempo es el tiempo de la revolución y de la reacción y contrarrevolución. El siglo XIX es un siglo de transición; es un siglo que estuvo llamado forzosamente, por su situación y su naturaleza, a muchas agitaciones 2. Donoso Cortés (1809-1853) 3 se inscribe en esa dialéctica de su época. Era la época de las revoluciones 4. Era una coyuntura crítica 5 determinante del fin de una época, con la entrada en escena de ideas propias de la nueva era emergente. Puede hablarse de la centralidad de Donoso al ser punto de referencia del debate de su tiempo, donde se entrecruzan partidarios y detractores de la máxima talla intelectual. A la Revolución liberal de las Cortes de Cádiz 6, con la aprobación de la Constitución de 1812, le sucede un restablecimiento de la Monarquía absoluta en 1814. Nuevamente, los liberales se hacen con el poder entre los años 1820 y 1823, pero no pudieron mantenerse más tiempo, siendo desplazados por un régimen absolutista represivo (1823 a 1832). A partir del año 1832 se produce una cierta apertura del régimen absolutista (El sistema absolutista había sufrido un proceso de agotamiento interno y, por lo demás, Fernando VII, necesitaba a los liberales para apoyar su decisión de nombrar heredera al Trono a su hija Isabel en detrimento de las aspiraciones sucesorias de su hermano Carlos). Donoso era un hombre perteneciente a ese tiempo histórico; un hombre del siglo XIX.

Para entonces el movimiento liberal español había atenuado sus pretensiones revolucionarias y, con la experiencia del exilio 7, se podía entrever dos corrientes en su seno: la corriente radical (que ya no era revolucionaria) y la corriente moderada (muy vinculada a la doctrina del liberalismo doctrinario, sobre todo francés; pero sin perder de vista la influencia del pensamiento conservador de Burke y su visión de un tradicionalismo consciente y vinculado a la historia 8). En sus primeros escritos de juventud Donoso se muestra como un liberal moderado, influido por los doctrinarios franceses y por Benjamín Constant. Esa primera fase culminaría con las Lecciones de Derecho Político impartidas en el Ateneo de Madrid (Donoso sería el primer profesor de Derecho político del Ateneo de Madrid). Donoso tras los anhelos liberales moderados de su juventud se adscribirá al movimiento conservador y antiliberal, que es el propio de la Restauración europea. El sustrato de fondo fue siempre dual: la imbrincación de la cuestión política (revolución política) y de la cuestión social (revolución social); ésta última estaba presente desde los debates de la revolución francesa. Cuestión social que se hizo más evidente con la revolución política y social de 1848; que tuvo, por lo demás, la virtualidad de ser un acontecimiento europeo, que refleja el fracaso de integración y "contención" de los regímenes liberales frente al peligro que representaba el movimiento socialista. La misma Constitución de 1848 recogería de manera tardía (y por poco tiempo antes de la Restauración monárquica) algunos derechos sociales (derecho al trabajo; ciertos ámbitos del derecho a la existencia) por primera vez en un texto constitucional.





2. Desarrollo del pensamiento de Donoso Cortés.



2.1. Introducción: líneas de continuidad y discontinuidad.

Pilares permanentes de su pensamiento.



"Un hombre que practica toda su vida la lucidez, se convierte en un clásico de la desesperanza".

"La lucidez es una vacuna contra la vida"

E.M.Cioran 9





En una época marcada por la transición de modelos de organización social y las fluctuaciones en el acontecer de acontecimientos vertiginosos, Donoso Cortés, como otros intelectuales de su tiempo, tuvo una evolución contradictoria que le hizo transitar del liberalismo moderado (un liberalismo influido por el doctrinarismo, sobre todo francés) hacia posiciones eminentemente conservadoras y antiliberales. Esa transición tiene antecedentes significativos desde momentos iniciales (no se puede ignorar sus reservas originarias respecto a ciertos postulados del liberalismo) pero tiene un punto de inflexión alrededor de los acontecimientos de 1848 10, en los que Donoso diagnóstico (paradójica y significativamente como lo hizo también Carlos Marx en el "Manifiesto comunista" 11) que se había producido un "giro" en el proyecto de transformación social, cuya "clausura" no estaba ni garantizada ni controlada; a partir de 1847-1848 (que evidencia que el orden alcanzado no estaba perfectamente constituido y estabilizado 12) Donoso centrará sus críticas en el carácter indecisorio e inconsecuente del liberalismo en el poder para resolver el problema de la alternativa socialista (contemplado por él como el factor de riesgo para el orden establecido más importante de la sociedad moderna) y asume en el lado más estrictamente subjetivo (pero con repercusión en su posición política y jurídica) una posición teológico-política que determina todo su análisis de la coyuntura política y del futuro predecible. Esa teología política acaba por diluir los criterios imperantes de su originario liberalismo moderado influido por el doctrinarismo francés, lo que le conduce a defender planteamientos antiliberales y a la defensa de la dictadura como forma política correspondiente a la situación de excepción permanente en que se había convertido su época. En esa situación límite el Derecho puede quedar postergado o suprimido. Si el orden (para Donoso es equilibrio) no puede ser restablecido por vía de Derecho entonces corresponde hacerlo a la instancia política capaz de hacerlo al margen del mismo. En una situación excepcional el poder estará legitimado para instaurar el orden y para establecer un nuevo orden jurídico. Es de señalar que del partido liberal moderado surgirán las corrientes fuertemente conservadoras como el neocatolicismo y su prolongación en el integrismo (Donoso Cortés fue -junto con personalidades como Gabino Tejado, Cándido Nocedal, Navarro Villoslada y otros- una de las personalidades más relevantes del moderantismo español, con independencia del hecho de que después lo abandonaría).